整个人类的接续和繁衍是对亚当失足与性欲结合的模仿，这是司法范畴与生物学范畴的一种深刻的风险结合。远祖的苦难的哀号在恐怖的天幕下震摇着弗洛依德心志幽怨的灵魂，他用《摩西与一神教》移注全部的信仰岩浆，通过对摩西遭遇的描述，回思犹太教的起源，那种执著、那种庄严、那种蔓延开去直逼时空尽头的非凡气度，对于民族苦难的悲剧诠释，以性罪作为隐去的主线，解说那场血腥的搏杀。弗氏用摩西创立一神教而在暴乱中被害的考据，挖掘这个伟大的民族由于弑亲和性罪的悔恨，构成独特的遗传特性；自然的冲动与力比多能量向民族精神深层转移，沉重的犹太民族精神史开初就由伟大的失误形成。流亡的生活和漂泊的踪影，那沙漠中夕阳下蠕动的、长长的、不屈的驼群，和着那蛰伏中的大卫的琴声和哈利路亚（hallelujah）这来自天国的无词的颂歌。犹太的文化意象充满了沉思性的理念和游牧者安平的遐想，他们从音节中透悟的天国里的召唤给希腊理性主义哲学提供了宏大的精神和英雄主义资源。为接受天罚，摩西率犹太先民在西奈旷野，历尽千辛万苦，从耶和华的手中接下刻有律法和戒律的石板，经受了各种难以忍受的苦难和危险的考验，辗转40年，最后进入约旦河东地，为赦罪于他的人民又死在泥波山上。摩西被葬在死亡的幽谷，但却留下了原始的创伤。犹太民族和犹太-基督教似应了游牧的历史警示，“牧羊人和羊群”的一神教文化成为宗教边际崇拜心理的根源。强迫性癖好和超我的“性”惩罚隐含于惟一的上帝的意识之中，对父亲的畏惧和爱永远留存于对动物准图腾形式的依赖中。在犹太人和基督徒心中，上帝是作为道德良心和复仇的超我的原始父亲。图腾制的回归，是苦难的回归，是性的回归，是游牧经济形式和生存形式以及性罪的追记。没有性与苦难，便没有这个缤纷光明的世界，而奠基这个世界的人，恰恰是这个世界以外的人。犹太人响应了摩西的教义，却未采取行动，而当他们得到这个美好的现世时，却残忍地杀害了他们的恩人。用行动替代记忆的希伯来人生存在食禁果的冒险和谋杀摩西罪恶的追悔之中 ，这漫长的流亡历史一直伴随着这个民族孤傲悲壮的灵魂。摩西作为救世父亲却为他的人民献出生命，他与他的民族度过了一个个凄楚寒冷的暗夜，为这个民族的复归而承担饥饿和病痛，待到苦难结束，他却被他所忠诚的孩子们所杀，死得安详、恬静，象是早已知晓自己悲剧的结局。犹太教被母性神祗的基督教变为一尊精神的巨大化石，由性罪和弑亲的双重罪恶构成民族心理的支架；在苦难中化生，又在苦难中歌唱。那连接不可遗忘的远祖的悔悟和用一神教拆解功利的情结再现，汇成一句千年诺言，而由圣保罗续注了另一位伟大人物的道路、真理和生命。耶稣成为这个从远古走来的信徒的现实崇拜象征，耶稣在《福音书》中再次成为他的民族和世俗人民的父亲，再次被作为救世主崇奉，再次被犹大出卖惨死在十字架上。

   “可怜的犹太人，他们怀着常有的执拗和倔强劲头，继续否认谋杀自己的‘父亲’。他们已在岁月的长河中虔诚地补赎了这一罪孽，可是他们仍然一次又一次地遭受谴责。”[14]

    原罪为基督教最正统的 传统，悔罪是基督教的传统语言，这语言来源于性。摩西在西奈山上与上帝订立约法，从此，人类开始认罪、认信、认义、认性。康德、费尔巴哈、尼采都反对神话学，把这一伪历史作以批判，但基督教的知识却被牢牢地固化在基督教文化和人类性文化中。人开创了“恶”，原罪不可怀疑，要拯救历史就必须认信。

    撒旦解放了性，开掘了快乐；圣保罗将性与神圣联在一起。夫妻房事是一种宗教体验，性是神圣的行为。性交只是怀着严肃、没有色情成分的感恩心情，利用造物主所造的“器械”去履行生殖过程所需的步骤 。对生殖器进行关注，觉知裸体的诱惑，是撒旦的错；色欲使性蒙羞，耶稣由童贞女玛利亚娩出，受圣灵感孕，只是没有色欲参与，而“童真的性”却是延续生命的人的本能。

人的性为代表的原罪是否是人身体的一种退化的标记，决定了人与神的关系。那个“上帝”设定人有罪，同时同意人的存在并延续，并用疾病和最后死亡来惩治“妄为的我”；人由能够在进化中逐渐淡化原罪的记忆，使性成为性的条件，使人在与神的疏离中，确立自己的尊严。性折磨着人，是因为它能给人放纵的时间控制和自由的限度，它又与爱和痛苦相关联；人在性欲宣泄时，常常把“我”分解成两个部分：贪欲的人和理智的人，以严肃的面目和色情的心理驾驭肉体的“器械”，扭曲的性活动把健全的“性的人”瓦解。一种犯罪的恐惧使这个超时间的事件成为一种彻底折裂的灵肉搏斗，为了保卫圣洁和同神接近，我们压迫被肉欲掠夺的“我”——性成为阴暗欲念的玩物。人的内在的最深层的本质中心点上是人的个性，人既天生具有原始的欲望，又不愿意这个欲念彻底张扬和放纵，人性之所以被认为在原罪的根基上展开，就是因为它是真正善恶的基础。人的内心生活隐藏着神的因素，而一旦这种与神的联系被削弱，那种崇敬的激情被截断或封闭，原始的恶就会成为一种无度与混乱的力量，淹没个性分裂出的理性。这理性来自于他们的“上帝”。

摩西出了埃及，度过了无数次难关，他把战绩写到祭坛之上：耶和华是我的旗帜。第三天，整个西奈山被烟雾笼罩，耶和华在火焰中降临。摩西上山，上帝向摩西颁布十诫，并把这戒条写在两块石板上。而以色列人背叛了上帝，围着金铸的金牛敬拜舞蹈，摩西把手中的石板摔碎，杀死三千名叛逆。摩西又请求上帝赦免，饶恕他的人民；上帝说，他只惩罚犯了罪的人，要求他继续带着那些可怜的人最后经历艰苦的跋涉，到达流着奶与蜜的美地。上帝要摩西重新准备好两块石板，在西奈山上绝食四十个昼夜，与上帝立约，把上帝的十条诫命刻录在石板上，摩西的脸上发出耀眼的光。摩西要以色列民从此严守诫命，这是用生命和血的承诺以及无数次考验获得的。摩西的信实使他成为西奈山与上帝立约的领袖，他是一位伟大的法律先驱，他以伦理的誓言在上帝面前铸造了法律的基座，而且他以自己严厉惩治违约者的行为，为人类树立了执法者的道德榜样。当士兵们把所有俘获的米甸妇女带回摩押平原营地时，他十分愤怒地说，就是因为巴兰挑唆这些妇女勾引以色列男子才使以色列人遭瘟疫。他命令把有过性行为的妇女杀掉，并按十诫惩处了“奸淫妇女”的战士。

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